上一讲：韩博士说《易经》43 |《临》卦：以德感人，知临大吉
第四十四讲
本期是韩博士说《周易》系列的第四十四讲“观卦”。《观》卦象征“观仰”，揭示上示下效、以德化民的深刻道理。卦象下坤上巽，风行地上，喻示教化广被、万物感通。卦辞以祭祀之“盥而不荐”为喻，强调观仰当取其精诚、舍其繁文，以诚敬之心感通天人。《彖传》阐发“大观在上”之义，指出居上者须以中正之德示人，如天道四时不忒，圣人神道设教，则天下自然顺服；《象传》以“风行地上”为象，勉励君子“省方观民设教”，在体察民情中施行教化。爻辞从初六“童观”、六二“窥观”的浅狭，到六三“观我生进退”的自省，直至上九“观其生”的志在天下，展现了观仰之道的层层升华。全卦贯通“示人以观”与“自观修身”的双重智慧，启迪我们在仰望崇高时反躬自省，在教化他人时先正己身。
小编：韩博士，我们已经讲完了上经的第十九卦临卦，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：今天我们要讲上经第二十卦观卦。
观: 盥而不荐，有孚顒若。
《观》卦象征观仰:观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式就可以不观后面的献飨细节，此时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。
观--卦名，下坤上巽，象征“观仰”。《周易正义》:“观者，王者道德之美而可观者也。”朱子的《周易本义》:“观者，有以示人，而为人所仰者也。”“观”为“观仰”之义。
盥而不荐-盥，音灌 guàn,古代祭祀宗庙时用香酒浇灌地面以降神之礼，《周易集解》引马融曰:“进爵灌地以降神也，此是祭祀盛时”; 荐，献也，祭祀中向神献飨之礼。此句“盥”、“荐”之前均省略一“观”字，意即“观盥不观荐”。文辞取祭祀典礼为喻，说明“观仰”之旨应取最庄严可观者;故当祭祀宗庙之时，须观初始盛美的降神礼，其后的献飨礼则可略而不观。
王弼注曰:“王道之可观者，莫盛乎宗庙;宗庙之可观者，莫盛于‘盥’也。至‘荐’，简略不足复观。故观‘盥’而不观‘荐’也。孔子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣！’尽夫观盛，则下观而化矣。故观至盥，则‘有孚顒若’也！”《周易正义》:“观盥礼盛则休而止，是观其大不观其细。”有孚颙若--音 yóng，敬也，《周易正义》:“严正之貌”;若，语气助词。此句承前句之义，说明观仰“盥”礼，可以使人产生诚信而肃敬之心,即言观仰过程中的感化作用。《周易集解》引马融曰:“以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云‘有孚颙若'。”
小编：韩博士，请问《彖传》是怎么解析观卦的呢?
韩博士：《彖》曰:大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒;圣人以神道设教，而天下服矣。
《彖传》说:宏大壮观的气象总是呈现在崇高之处，譬如具备温顺和巽的美德，又具中和刚正之质就可以让天下人观仰。观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式就可以不观后面的献飨细节，此时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪，这是说明在下者通过观仰能够领受美好的教化。观仰大自然运行的神妙规律，就能理解四季交转毫不差错的道理;圣人效法大自然的神妙规律设教于天下，天下万民于是纷纷顺服。
大观在上，顺而巽，中正以观天下--大观、中正，指九五阳刚居中得正;顺，指下坤;巽，指上巽。这是举九五爻象及上下卦象释卦名“观”之义，说明美盛的道德足以让“天下”观仰。《程传》:“五居尊位，以刚阳中正之德，为下所观，其德甚大，故曰‘大观在上’;下坤而上巽，是能顺而巽也;五居中正，以巽顺中正之德，为观于天下也。”
下观而化--此句释卦辞"观，盥而不荐,有孚顒若"，说明“观仰”的目的是为了使“天下”顺从美好的教化。《周易集解》引虞翻曰:“下观其德而顺其化。”
观天之神道--神道，犹言“神妙的自然规律”。此下四句又举大自然神妙规律之可观，及“圣人”效法自然规律设教之可观，极言“观仰”之道的深刻意义。《周易本义》:“极言观之道也。‘四时不忒’，天之所以为观也;‘神道设教’，圣人之所以为观也。”
王弼注曰：统说观之为道,不以刑制使物,而以观感化物者也。神则无形者也。不见天之使四时,而四时不忒;不见圣人使百姓,而百姓自服也。
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析观卦的呢?
韩博士：《象》曰:风行地上，观; 先王以省方观民设教。
《象传》说:和风吹行地上(万物广受感化)，象征观仰;先代君王因此省巡万方观察民风而设布教化。
风行地上，观--释《观》卦上巽为风、下坤为地之象。
《诚斋易传》:“风行地上而无不周，故万物日见。” 省方观民设教---这是说明“先王”效法《观》卦“风行地上”之象,省视万方，示民以教，使百姓有所“观仰”而顺从教化。《诚斋易传》:“天王省天下而无不至，故天下日见;圣人随其地观其俗，因其情设其教，此省方之本意也。”
《大象传》所阐发的“观民设教”之义，已经把下观上与上观下融合为一体，表明居上者先须广泛省察下情，才能正确地设教于民，让“天下”观仰。由此似可推考《诗经·国风》的采辑宗旨。刘牧指出:“风行地上，无所不至。散采万国之声诗，省察其俗，有不同者，教之使同。”(《周易义海撮要》引)
小编：韩博士，我们来看看爻象。请问《象传》是怎么解析观卦的初六爻的呢?
韩博士：初六，童观，小人无咎，君子吝。
初六，像幼童一样观仰景物，小人无所危害，君子必有憾惜。
童观，小人无咎，君子吝--此以“幼童”浅见为喻，说明初六处“观”之始，阴柔在下，远离九五刚正之“君”，所观甚浅;故于不负重任的“小人”爲“无咎”，于有所作为的“君子”则难免“憾惜”。
王弼注曰:“处于观时，而最远朝美，（孔颖达疏：童观者，处于观时，最远朝廷之美。）体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰‘童观’。趣顺而已，无所能为，小人之道也，故曰小人无咎。（小人为之，无可咎责）;君子处大观之时，而为童趣，不亦鄙乎！君子为之，鄙吝之道。”
《象》曰:初六童观，小人道也。
《象传》说:初六像幼童一样观仰景物，这是小人的浅见之道。
“童观”之吝，在于远离“大观”，实受具体条件所制约。王弼指出:“观之爲义，以所见为美者也。故近尊为尚尙，远之为吝。”(《周易略例·卦略》)
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析观卦的六二爻的呢?
韩博士：六二，窺观，利女贞。
六二，暗中偷偷地观仰美盛景物，利于女子守持正固。
窺观，利女贞--“窥”，指暗中窃看。此谓六二虽得正上应九五，但阴柔处下守中，不能尽见大观之美，犹如身居户内，暗中“窺观”门外景物，故仅利于女子守正。《周易集解》引侯果曰:“得位居中，上应于五，窺观朝美，不能大观。处大观之时而为窺观，女正则利，君子则丑也。”
王弼注曰：处在于内,寡所鉴见,体于柔弱,从顺而已。犹有应焉,不为全蒙（蒙昧无知）,所见者狭,故曰“窺观”（见识狭小）。居内得位,柔顺寡见,故曰“利女贞",妇人之道也。处大观之时,居中得位,不能大观广鉴,窺观而已,诚可丑也。
《象》曰:窺观女贞，亦可丑也。
《象传》说:暗中偷偷地观仰美盛景物而女子不妨以此守正,对男子来说是可羞丑的。
亦可丑也--《周易本义》:“在丈夫则为丑也。”
深居户内而窃窥外物，自然不能尽观美景。
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析观卦的六三爻的呢?
韩博士：六三，观我生，进退。
六三，观仰阳刚美德并对照省察自身行为，谨慎抉择进退。
观我生，进退--观，此处含有既观仰于外又自观于内之意;我生,《周易正义》释为“我身所动出”,《程传》谓“动作施为出于己者”，犹言“自我行为”;进退，指慎择进退。这两句说明六三处“观”之时，虽与上九有应，渐近九五之“君”，但阴柔失正，其位“多惧”，故当观于外而修于内，相机审时，慎其进退。《周易正义》:“三居下体之极，是有可进之时;又居上体之下，复是可退之地。远则不为‘童观’,近则未为‘观国’，居在进退之处，可以自观我之动出也。故时可则进，时不可则退。观风相机，未失其道，故曰‘观我生，进退’也。”
王弼注曰:居下体之极，处二卦之际，近不比尊，远不同观，观风者也，（六三上则可进，下则可退，是观风向行事者。）居此时也，可以观我生，进退也。（楼宇烈教授：六三既居可进可退之地位，所以可以观察自己的行动，以为进退之道）
《周易正义》:“观风相机”即承此而言。视此爻的居位特点，所谓“自观”，实须先外观美盛风化，然后内自修省，才能妥为进退，免犯咎害。
《象》曰:观我生进退，未失道也。
《象传》说:观仰阳刚美德并对照省察自身行为而谨慎抉择进退，说明六三没有丧失正确的观仰之道。王弼注曰：处进退之时，以观进退之机，未失道也。
未完待续……
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